Канон "Господом твоим" и непротивление злу
Выписки из писем Е.И. Рерих
Тревожат меня некоторые недоумения, возникающие вокруг Учения. Так, например,
иногда и канон “Господом твоим” понимается как непротивление злу. Но нет
большего заблуждения, нельзя смешивать два совершенно различные понятия. При
таком понимании канон “Господом твоим” может обратиться в попустительство, в
потворство злу. На днях писала об этом К.О. Валковскому. Всегда радуюсь, если
мне удается пояснить какое-либо недоумение около Учения, но, к сожалению, мало
кто спрашивает такие разъяснения, а сердце чует, что недоумения имеются, ибо
многие положения Учения становятся ясными лишь тому, кто знает, при каком случае
или обстоятельстве они были даны. Потому, пожалуйста, не стесняйтесь запрашивать
меня при каждой такой неясности. (3.2.39)
Вы спрашиваете — “в каких случаях следует применять канон “Господом твоим” и в
каких наш долг оказать сопротивление злу?” и как пример приводите молитву Христа
о прощении преследователей Его, ибо они не знают, что делают. При этом Вы
делаете вывод, что “если действия оправдывать (оценить) по сознанию действующего
лица, не знающего, что его действия от тьмы, — тогда выходит, что как будто не
следует такому злу сопротивляться, как и делал это Христос”.
На это отвечу, что прежде всего канон “Господом твоим” и непротивление злу — два
совершенно различных понятия. Канон “Господом твоим” есть, иначе говоря,
вмещение, но в то же время и соизмеримость; именно соизмеримость не допускает
попустительства злу. Канон “Господом твоим” возможен для приложения там, где
есть наличность добра, хотя бы и узко осознанного, но применение этого канона в
отношении зла, как непротивление злу, явится не только попустительством, но и
сотрудничеством во зле. Непротивление злу есть допущение вторжения хаоса,
следствием чего часто происходят всевозможные бедствия и гибель множеств.
К сожалению, принято рассматривать Учение Христа, как учение непротивления злу.
Это величайшее заблуждение. Именно Христос сурово обличал всякое зло, всякое
лицемерие и нерадивость к добру. Но нужно уметь распознавать, где возможно
противление злу, и какие меры приложимы в каждом случае, неразумие в выборе их
может повести к еще большему бедствию или разложению. Также нужно знать, что
каждый духовный Учитель приносит клятву не поражать тех, кто посягает на Его
жизнь. Так и Христос не мог противиться грубой силе, направленной против Него.
Но Он противился злу каждым словом своим, каждым действием, когда это не
касалось лично Его. Задача Его была совершить путь человеческими ногами и руками
и показать людям, что в величайшей любви к человечеству можно пожертвовать собою
и претерпеть жесточайшие муки за желание принести людям свет постоянно
забываемых ими Истин. Молитва Христа о мучителях полна милосердия и даже
справедливости, ибо, действительно, что могли знать и понимать наемные палачи в
величии Того, Кого они истязали? Кого им было ПРИКАЗАНО истязать? Истинно, не
наемные истязатели, но их подстрекатели приняли на себя карму горчайшую. Также и
Пилат, умывший руки и оказавший НЕПРОТИВЛЕНИЕ величайшему злу, там, где в его
власти было остановить его, уготовил себе труднейший рок.
Правильно, что злое действие кармически соизмеряется с сознанием совершившего
его. Все злобно продуманное особенно сильно окрашивает нашу ауру и отягощает
сознание. Но, в то же время, человек, творящий зло, при смутном сознании
совершаемого им, бесконечно удлиняет и отяжеляет свой путь, ибо он может начать
улучшать свою судьбу, лишь осознав глубину творимого им зла. О непонимающих
значения творимого ими, истинно, можно молиться, ибо тяжка участь такого
животного состояния ума. Так Вл. Будда говорил: “Из двух людей, совершивших ту
же ошибку, наиболее плох тот, кто не осознал ее”. Ибо нельзя ожидать от
человека, не сознающего себя виновным, чтобы он выявил энергию для прекращения
своего заблуждения. Карма создается мышлением, потому также “нет заслуги тому,
кто дает золото, думая, что дает камень”. Ведь счастье человечества в ускорении
эволюции, и можно представить себе, как задерживает развитие эволюции
малосознательное большинство.
Вы полагаете, что “темные вредители уверены, что именно они творят добро”. Но я
не согласна с этим утверждением. Все сознательные вредители в глубине своего
сознания отлично понимают корыстную причину своих поступков. Даже так называемые
несознательные вредители всегда почему-то стараются действовать не в ущерб себе
и, главное, не в ущерб своему карману. Степень сознательности бесконечна, и мы
еще можем видеть немало звериных сознаний. Истинно, нет большего бедствия,
нежели невежество.
Но канон “Господом твоим” в жизни должен быть применяем почти на каждом шагу.
При каждом собеседовании, когда нет объединения сознаний, наша первая
обязанность не разъярять собеседника противоречием и порицанием его убеждений,
но, начав с лучших возможностей его и исходя от уровня его сознания, постепенно
и терпеливо мы должны расширять его горизонт. Так, говоря с мусульманином, Вы не
начнете с восхваления Вл. Будды или же с унижения Магомета, но обменяетесь с ним
всем тем прекрасным, что имеется в его религии, и, при случае, глубже и шире
поясните значение некоторых речений Магомета, которые входят в сокровищницу
мировой мудрости. Так и во всех прочих жизненных явлениях. Не будете же Вы
говорить ярому шовинисту против его страны, но найдете все лучшие выражения и
качества его народа и укажете ему новые пути развития его особых качеств.
Выказанная Вами широта понятия народных выражений сгладит представление
шовинизма, и неожиданно для себя ограниченное сознание начнет звучать на ноту
вмещения. Так вовремя нужно учиться вести беседы без вражды, но дружелюбно
оценивая своего собеседника. Именно вести их с ТЕРПЕНИЕМ и уважением к
противнику, не допуская ни раздражения, ни насмешки и проч. недостойных приемов.
В каждой беседе нужно уметь жертвовать собою, своим знанием, не кичиться своею
просвещенностью. Помните, как в Учении сказано, что лишь напыщенность невежества
любит разложить по окошкам сухие веточки своего знания, но истинно знающий не
боится отрезать ломоть своего знания там, где оно может подавить и принизить
собеседника. Таким образом, и канон “Господом твоим” есть проявление
самопожертвования, без которого ничто не может быть достигнуто. Большое
заблуждение приравнять его к непротивлению злу. Если хотите, примите этот канон,
как проявление милосердия. Итак, канон “Господом твоим” вполне совместим,
именно, с противлением злу. Можно пресекать зло разными способами, и
чувствознание должно подсказать пределы возможности применения данного канона.
И параграф 378 из кн. “Иерархия” нужно очень помнить, ибо каждый из нас должен
стремиться к погашению и пресечению зла, конечно, прежде всего, в себе самом и в
своем окружении. Именно всем нашим существом, всеми силами души будем
поддерживать добро и бороться со злом, бороться как с тем злом, которое живет
вне нас, так и с тем, которое гнездится в нас самих. Зло — всегда зло,
независимо от локализации его. Будем помнить, что это — грозная борьба, которую
суждено вести человеческому духу за дорогое ему стремление к истине и
совершенству. (26.1.39)
Следует помнить, что нигде не заповедано непротивление злу. Наоборот, всюду
указано великое противодействие злу. Всюду говорится о разящем мече и копье,
символ воина применяется к ученикам. Конечно, все эти доспехи прежде всего
духовны, но они могут быть и физическими. Во всех Учениях заповедано мужество и
действенное противление злу, также как исполнение долга. (11.7.34)
Все Великие Учения гласят: “За добро — добро, но за зло — по справедливости”.
Если бы было иначе, то волна зла затопила бы Мир. На обязанности всех земных
водителей лежит защита вверившегося им народа и ограждение его благосостояния.
Потому противление злу должно быть положено в основание каждого строительства.
Теперь, как поступал Сам Христос? Не изгонял ли Он плетью торгующих в Храме? И
как сурово обличал Он фарисеев и книжников! Будем ли мы упрекать Его в
противоречии самому себе, понимая Его слова “прощайте врагам вашим” как
непротивление злу? Во всех Учениях запрещено платить злом за зло, но везде
указано праведное возмущение и духовное противление злу. Везде говорится о Мече
Духа и о высшей Справедливости. Только малодушие может видеть справедливость в
попустительстве и допущении попрания темными всего светлого. Много параграфов в
Учении, указывающих на действенное сопротивление злу. Причтите параграфы из
МО1 №261 и МО2 №102. (Ам. 22.10.34)
“Если хочешь мира, будь готов к войне”. Правильное и духовное понимание ее есть
насущная ступень в новом сознании человека своего назначения в мироздании.
Именно человек призван и должен воспитывать в себе мужество вечного дозора и
участия в космической битве, неустанно происходящей вокруг него. Если он не
хочет, чтобы его затопили волны хаоса, он должен быть всегда готов
противовстоять всякому злу. Мы не можем стать непротивленцами злу, не став, в то
же время, предателями всего человечества. Долг каждого духовно развитого
сознания всегда быть на страже и по мере сил пресекать зло.
Христос говорил: "Не мир пришел я принести, но меч" (от Луки, 12, 51). Также и
исторические слова о битье в левую и правую щеку породили много заблуждений.
Завет был дан в духовном смысле, именно, при равновесии внутреннем не могут
вредить попытки зла. Великий Учитель принимал человеческое достоинство и знал,
что никто и ничто не может поколебать дух человеческий. У Нас признают за особое
достижение, когда в удаче и в неудаче человек неуклонно стремится к избранной
цели. Так всякое непротивление в духовном понимании Учения осуждается.
(Евр.23.6.38)
Все Учения Света настаивали и настаивают прежде всего на закалке и дисциплине
духа и на расширении сознания. Борьба может быть прекрасна, когда она устремляет
человека к пробуждению и усовершенствованию заложенных в нем божественных
свойств. Как прекрасны победы, одержанные широтою мысли, силою духа и
великодушием сердца, знающего, где и в чем истинное или общее благо. Так, от
начала веков не “теплые” светляки строят храмы, но подвижники и джинны. Как уже
Сказано: “Джинны думают, что строят тюрьму, а выходит храм”. (Амер. 20.8.36)